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 ★ 物桥论》第二十二章 精神物质不互变 兼论普通人的精神价值 论光速的相对性 发布时间:2020/02/02   论光速的相对性(英文)版  发布时间:2020/02/02  ★  对各种不同物理学基础理论的分析评论    ★ 《物桥论》第二十章  时间的变与不变    ★探讨自然界奥秘研究物理学原理 通过地月引力测算及引力波探测验证万有引力场的作用机理(中文)    Verification of the Mechanism of the Universal Gravitational field through Earth-Moon Gravity Calculation and Gravitational Wave Detection   “统一场”论 《物桥论》 十九章 运动的空间修改后的  物桥论   第十八章  免疫力来源      物桥论第十七章:基因起源中的矛盾子原因   《物桥论》新增 第十六章  宇宙的形式循环     电场力作用机理一(中文版)兼论从反粒子缺失看宇宙的起源爆炸 电场力作用机理(英文版)Action Mechanism of Electric Field Force.rar兼论从反粒子缺失看宇宙的起源爆炸   ★ 英文版 The Gravity Generates from the Collision—Concurrent Discussion on the Evolution of Universal Gravitation Field and the Origin of the Universe . 物桥论新增 第十五章思维的形成和精神文明的基础(正 文) 打开素数大门的金钥匙    3n+1 问题的线性推广探讨   3n+1问题的证明方法辨析     《物桥论》地震问题章 重探吉布斯自由能论文集  中文版引力产生于碰撞——兼论万有引力场的演变及宇宙的起源(书已出版需购的读者请联系数量有限  国作登字-2013-L-00099340)中文版 

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《物桥论》第二十二章 精神物质不互变 兼论普通人的精神价值

 
《物桥论》第二十二章
 
精神物质不互变
兼论普通人的精神价值
 
蔡有恭
 
第一节  宇宙物质性和宇宙精神性的统一
 
     恩格斯在其《自然辩证法》书中提出一个论题:  自然界和精神的统一。
 
     恩格斯引用的论据是人们早已公认的事实:自然界不能是无理性的,而理性是不能和自然界矛盾的。(见马克思恩格斯选集第三卷544页)
 
     恩格斯论题中的“自然界’指的是存在于宇宙内部的全部有限事物,它们因为脱离了宇宙其无限性故要用有限性和运动性反衬宇宙的无限不变性。只有总体的宇宙,它由无穷大的极端概括的“物质"去和也是无穷大极端概括的“非物质”二者相反相成地形成“绝对矛盾"的互不相容性,才会出现“物质"与“非物质"的互相转变。《物桥论》由第七章开始说明了非物质由空间和时间二者构成“相对矛盾",使之“时空不结合,时空不分离”从而又使物非物矛盾转变为另一互不相容的“空物矛盾",即形成空间与物质二者在绝对矛盾中互变。
 
    “精神"的本义一般包括有运动的自主性和运动的合理性,既然是说明运动的,那么就只有脱离了宇宙的无限永恒不变特性才会有事物运动的精神可言。虽然精神亦与宇宙的无限性不无关系,如黑格尔提出“宇宙精神"代表宇宙总规律一样,任何事物运动的精神性或精神力都是由宇宙总体所产生,但是由于任何事物运动的有限从而不可和无穷大的“宇宙精神"构成相反相成关系。恩格斯说的精神与自然界不矛盾就是不构成此消彼长的“不相容性"。恩格斯说二者是统一的,其实就如今天我们认识的“时空二者共构非物质的相对矛盾性",在事物运动这件事情上物质性和精神性二者都是不可或缺地互相统一存在于事物运动整个过程的。
 
     正是在《自然辩证法》一书的导言中,恩格斯指出我们解释世界需要“…坚持从世界本身说明世界,而把细节的说明留给未来的自然科学"(见马克思恩格斯选集第三卷449页)。越是能作这样坚持的越能接近完全解释物质与精神的关系。
 
     其中哲学天才黑格尔就在无限大的方向上在宇宙本身找到了宇宙总体无穷和永恒性,这就形成他的不朽发现“宇宙精神",他发现和说明的这个实质为“宇宙总规律"的东西就初步地说明了作为精神别名“理性"的来源。但是黑格尔又忽略了运动的物质本身是宇宙一分子的事实,他没有说明这一分子一方面作为运动的主体和运动的受力体,另方面又作为"宇宙精神"内的一个不可或缺的“发力分体"。就是说黑格尔把主体和客体截然分开使精神只由运动事物的外部形成。黑格尔进而把精神的形成抽象化地离开物质进行独立运动,并认为就此可以指挥运动事物的运动。黑格尔哲学思维这一缺陷背离了他在无穷大方向寻找真理的路线,忽略了受力者的被动力的形成也是由它参与制造"宇宙总规律"的主动力反衬所成的,被后人斥之为“唯心主义的错误"。
 
     关于人们普遍存在的“精神神秘化"的现象,《物桥论》第二十一章   从“黑洞“会吃东西所想  这一篇文章初步说明过这首先产生于人们的认识局限性,认为只有明显自主行为的事物才算为有精神性或称行为意识。造成人们把精神神秘化的客观原因还有绝大多数物体的相对静态而不显其运动,又因大量的物体运动的对称性造成其只有物质力作用的假象,更有因那些相对运动的物体的运动量子数双方接近对等从而使我们分不出哪方为主动哪方为被动,这些都是掩盖着宇宙内的精神力必与物质力共存原理的重要原因。
 
      在此我们可以说,在宇宙内部的有限事物运动中,其精神力的主动性是与其物质力的被动性互为成立的充分必要条件的,一方面物质进行运动不可无规律,另方面宇宙制造一个具体规律的内容就不可不采用物质运动的形式。就象时间和空间二者共构“宇宙物非物矛盾”其中一方的非物质其内的情况,精神物质不结合,精神物质不分离,精神力和物质力共存于一切有限事物之中。
 
 第二节   精神和理性的区别
 
    上节恩格斯论题中宇宙的“精神",是否和他用以证明论题的论据中说的“理性"一词是一致的?笔者认为恩格斯是从自然界必是无穷大的这点上说的,无穷的永恒性就包括了理性的绝对性或称为精神的绝对性。
 
     我们从《物桥论》第十七章关于“矛盾子"的说明可知,任何大小的一个物体都是“宇宙中圈" (见《物桥论》第十六章)  其内部的一个矛盾子其中的聚球的主要部分,它或者能够携同与自己所构成同属一个矛盾子的那个散球,二者一同形成区别于相邻矛盾子运动的单独运动,或者与相同级别的其它矛盾子聚球“结伴"而同居一个“上级性矛盾子聚球",它与外界物的结合或分离所成距离及自己的生死,都服从着宇宙总规律的安排。它若非如《物桥论》第二十一章所指有着表现主动力的机会,就由于它的存在与运动的被动性而没有什么自己的精神和自己的理性可言。
 
    《物桥论》在第十五章关于思维的形成问题上说过,宇宙内部任何的有限事物中,就只有人类完善的思维可以出现代表宇宙理性的东西,只有人类理性引领的“宇宙高级化"才可以有效抗衡实际存在的“宇宙低级化"。精神现象的发展,它和物质现象的发展一样是按着渐变与突变交替的规律进行的,不是一步到位的,所谓“真正的精神"或“真正的理性"都是相对而言的。
 
    恩格斯说精神和自然界统一,就是说双方的存在性不会互相否定,二者只是发生“相对矛盾”而已。
 
     唯心主义根据什么去否定物质的本原性?而有些唯物主义者又是根据什么去否定精神的本原性?弄不清物质是什么和精神是什么就不会弄清二者的关系的,也是不会理解理性与精神的区别的。
 
   《物桥论》从构成极度概括的无穷大绝对矛盾双方其“相反相成原理"得知,物与非物二者之间的绝对互相否定也就是绝对肯定对方的存在性。所以说宇宙所有的存在性包括精神的存在性都根源于宇宙的无穷大性,根源于物非物矛盾的绝对性所产生的“亦是把矛盾对方进行绝对肯定”这一意义。
 
     而宇宙中的“无限与有限矛盾"以及“在不在矛盾"却都是一种总体与内部的共存关系矛盾从而不是绝对矛盾。“在不在矛盾"就发生于无穷存在的“物非物矛盾"其必也要自己形成内部性的“无限与有限矛盾”,在其必然出现局部有限性这种逻辑之中,即无穷存在性不能否定有限导致的不存在性。于是存在与不存在双方也要象绝对矛盾双方一样轮換交替否定与肯定,交替就是时间上的先后轮换,要如《物桥论》第七章所述在时丶空、物这三个无穷大的鼎立关系中形成例如宇瞬丶小空、穷质、穷能`丶物桥等等的“相对确定有限性"的各种相对无穷小量,以这些量的二重性其中的有限性去实现不存在。那么就是上一宇瞬表达的存在要消灭,消灭之后又恢复为下一宇瞬的存在。这样形成的运动,就是本章上一节说明的宇宙的精神,它是与宇宙物质的形成双生的。而且由第一节的说明可知,“精神无起源"还是根源于“物质无起源",这里的因果逻辑是单向的,前一句与后一句二者并没有互生的双向对等性。
 
   于是物质和精神两个东西要连起来这样表述:
 
    物质是无穷大的,它是和无穷大的非物质相反相成而存在的,它又因是由局部所组成故而产生宇宙全局性的控制内运动的精神,精神的存在就表达无穷大物质的永恒性离不开局部的发展变化。即是说宇宙无穷是有着“死板"这种不合理性,宇宙自身有克服这种缺点的“愿望"和有着“合理的手段”加以克服,这就是精神能够使宇宙形成“合理的死板与合理的活泼矛盾统一"。一句话,宇宙的静需要宇宙的动去反衬,这就是精神。
 
    下述说明表达物质运动的和表达精神运动的是同一批物质,物体由静变动是对外交换了动的系统中物桥的“外寄空间量”形成的。物体内原来的静态能量即惯性是不改变物质结构的,但这些能量因如上述交换了空间量就变成致动的物质力,之后出现的运动成果就是以改变了的物质结构表达了造成静变动的宇宙规律,即是说运动的物质成果也是运动的精神成果。
 
    让我们先来分辨哪些能量才属于宇宙中的精神力。
 
    物质的运动由物桥运动表达,物桥每宇瞬都有自己确定的“空物分合度"故都有确定的相对速度。《物桥论》第七章已说明全部速度就构成宇宙中“无穷定值"的宇宙总能量,其中组成占绝大多数能量的是其物桥不改变自己的“空物分合度"的从而是不改变速度因而不改变所属系统结构和不改变物体结构的“不对称系统能量"并称为“惯性静能”。总的不对称系统其相对的静态就是《物桥论》十九章说的“保能不变动量态",这些物桥的物质力和精神力都因只是“待转变而未变"故是收藏着而不对外表现的。
 
    宇宙中占很小部分的物桥必改变自己的“物桥空物分合度"而改变速度并且改变所在系统结构和改变物体结构,它们是由宇宙总体的“空物分合”的力形成的以部分物桥群表达聚散运动对称的那批物桥,它们的总能量称为“对称系统动能量“。《物桥论》十六章所述的“宇宙主要矛盾轴"  它控制着宇宙总的对称系统能量的总值,使之形成对“宇宙中值"的升降控制。由于宇宙其物与非物的合和分是绝对矛盾,调节是反弹式无休止的。表达为宇宙总精神力能量的对称系统能量不会消灭且是微升降的相对定值,其升降就是由它与宇宙总的不对称系统惯性能量的交换不平衡造成的。
 
   宇宙这么小比例能量的精神力分配于地球用于生物进化的就更小,但是这点点能量却因集中于直碳链群就有着表现宇高级化的优势。什么才叫宇宙高级化?所谓高级,就是宇宙其使自己方方面面都是合理地表现着的这种精神,不但要由宇宙全局去进行表现,而且可以由局部去进行表现运动的合理性,表现得越好的局部规模越有完整性就更能表达宇宙运动要合理化的精神,于是更趋近于高级的程度。
 
    上述已经说明,任何结构的物体由静变动所产生的物质变化成果己经记录了宇宙这次精神力的内容,某一轮的精神力若是违背宇宙大局规律而只照顾小局就是低级化,在没有人类理性思维和没有人的改造客观能力之前宇宙的高级化与宇宙的低级化是自发地互相抗衡的。
 
    恩格斯在其《自然辩证法》中称蛋白质是高级物质,这可能不是说其营养价值高而是指蛋白质能够进一步进化为思维所用的各种记忆物,导致出现人的理性。这使我们想到蛋白质由普通的直碳链进化而成,其每一步的进化运动就是以物质的结构变化去记录和保存着该步骤运动的精神成果的。
 
     宇宙高级化就是宇宙精神发展方向正确,要发展到由人脑这样的有限物质去趋近完全认知全部的宇宙规律和使人类出现有趋近真正地符合宇宙规律的行为,亦即是说要趋近地使得宇宙的无穷大理性体现于局部运动。
 
      为什么精神发展和宇宙高级化集中在地球生物界?除了科学界公认的各种自然创生原因,《物桥论》主要补充如下:
 
    一,地球表面碳酸盐溶液的半干湿状态有利于接收那些使用“光子惯性速度"传来的太阳聚力动能表达的精神力。能够形成精神力的光速转移的是二分一d阶的“宇宙原始中间层物桥"   (  见《物桥论》十九章说明的物体夸克内各层物桥的排布按“原始宇宙层"进行排布并可变为物体内各级结构的中间层物桥  ) 的特殊作用。这其中最重要的是二分之一d阶物桥其变光作用和因其属于“中间层"而产生的在它们之间的“互换物桥外寄空间量的灵活性"从而使动静系统之间出现“动静互转灵活性"。
     详细一些说,上述集中的吸光作用必然是那些拥有极容易发生“物桥之间进行外寄空间量互换"而形成能量在惯性系统与对称的聚散系统之间的转移(見《物桥论》十九章运动的空间丶二十章时间的变与不变) 的物桥群,集中地把太阳的“聚完结动量”变为光子的惯性能量传于地球表面的半干湿碳酸盐液,由太阳精神变为后来的生物精神都是由同一批“宇宙原始中间层物桥"进行的。其中一个能量转换环节是地球碳酸盐分子中的酸碱电磁震荡微弱的动能扰动了光子惯性,在光子变为“光变简併层”的过程不但逐步传递太阳的精神力而且又因为使碳酸盐液本身的惯性大量变为聚散动能从而是逐步转换为太阳精神力的。
 
    二,又是因为大量的有着“动静互转灵活能量"的“宇宙原始中间层物桥"的參与和加盟,碳酸盐溶液分子的二维电闭回环吸光后发生微观至半微观的聚散转換就是逐次储存发放太阳精神力过程。并且由生成的直碳链结构在生长中呈现逐次的传力与逐次的运动方向一致所出现的“传物单向性"使人们认为是一种“能量与物质统一"的现象并称为“能量物质"。地球在生成直碳链群以后就开始进行生物进化运动和记忆进化运动(見《物桥论》十五章  思维的形成),可以在一个体量和质量数并不厐大的由直碳链这样的能量物质构成的生命单体内表达一个宇宙的局部,并在这个宇宙局部内进行“类无穷"的运动演示。所演示的宇宙运动规律中重要的是记忆机理,它有着传能单向性就可演示事件因果性即逻辑性。生命单体肌骨的中d性可以构成接收外界能量的直接性,肌骨形成了传能的信息链就可以由终端反弹力的延时性明确显示反射孤的主动性和自主性。
 
    三,地球所出现的生命单体利用能量可以灵活地动静转换就可以不断的演示和修正之前表达的规律亦可修正自己的行为,这就是生物的生存竞争精神。在人类社会不断的实践不断的修正就是人的认识能力提高的精神。由于个体的生命有限,个人活着的时间有限,个体在完成宇宙高级化的贡献就有限。这样说,上述关于补充说明宇宙高级化集中于地球第一点的“宇宙原始中间层物桥其动静互转灵活性"实际是弥补着进化中“生命有限"这个缺陷的,没有二分之一d阶的物桥的转换动静能量的灵活性,人想東西不会这么快。
 
     人类有肩负宇宙理性的使命,但人类由动物而来就不得不经历原始的苦难,包括由于认识错误造成的损失和挫折。许多问题需要人们在实践中反复推敲和验证,本章只在下述第三节重点讨论马克思主义关于“生产社会化"的论点是否真理的问题。“生产社会化"即是:“财富的创造以集体贡献为主要原因"。而私有者们必说:“财富的得来以我的资本的物力为主要原因"。假如两种道理若能并列而不矛盾的话,我们又应该怎样对待才是理性的精神?
    
第三节  普通人精神力的价值
 
     古代的各个宗教中唯有欧洲的基督教提出关于公私矛盾问题的“原罪“这个概念。“原罪概念"的提出说明这个宗教一方面认为普通人都有创造财富的能力从而社会应该鼓吹经济自由以实现人人机会平等,这个宗教另方面又认为世界原先没有私人财产,某人有了创造造灵感实行创造时,所使用或消耗的生产资料原是全社会的公有财产,这就要求这个创造财富者对社会有所回报,至少是对“原罪"进行忏悔。
 
    我们 对“原罪原理"的具体理解,可以作如下假设:原始时期一个人想发明弓箭而且后来他取得了成功,这样大多数的其他人以自由创造的观点公认他占据该弓箭为私有是合理合法的,但又有另一部分人说他用以发明弓箭的材料例如竹子等,原来不是他的私产,他的创造行为中也有他侵占公物的“原始罪过"。
 
     可能是原罪理论在欧洲人中广泛地讨论而形成两种矛盾的社会思潮,一是资产阶级为代表的生产自由思潮并且成功地进行了资产阶级革命,二是相继产生了空想社会主义和科学共产主义,并且都先后进行了社会实践,建立了公有制社会的若干国家。
 
     欧洲人在精神领域的先行导致其社会变革在世界领先,其在近代史中的辉煌成就是世人公认的。
     
     无论是中世纪的“原罪理论"或社会主义运动中的公有制思潮,都是由于承认普通人价值的“人类共存原因"的。这种公有合理思想直到中世纪才出现于欧洲是经过人类漫长的思考的,历史上无数的由普通人的奋勇牺牲保存了人类的集体,或国家或民族的存亡就关乎每个普通人的奉献。所谓“资本主义",就是在对待事物发展的物质力原因和精神力原因的地位比较中强调物质力即强调资本的力量。所谓“社会主义"就是反过来强调每个个人的存在对于整个社会的价值即其精神力价值。
 
     马克思主义在《共产党宣言》中指出:“资本是集体的产物",又在许多经典著作中明确了资本主义必然要被社会主义代替的主要原因是“资本主义越来越明显的生产社会化和其私人占有制的二者矛盾是不可调和的矛盾”。马克思和恩格斯这里已经不是指普通人在民族国家危难的短时期的作用,而是指占人类活动最多时间的生产中普通人的价值其对于整个人类物质文明进步的促进作用。
 
     生产的进步离不开科技进步,我们先举牛顿的例子去说明人类理性进步是集体成果。牛顿说自己的科学成就是“站在巨人的肩膀上取得的",他说这话所指的巨人是科学界所有人包括以前的和当时的人。但我们从唯物辩证法的认识论看,“巨人”的范围是全人类,是由于人民群众在生产中验证着牛顿的科学成就,验证过程不但使用人的体力所含物质力而且使用人的精神力,没有普通人的集体精神力在起着作用则牛顿的科学成就不会有这样的辉煌。
 
    宇宙理性在人类生产方面的提升就是人类的物质文明进步,在落后时代人的物质需求远远大于精神需求,“文明"一词几乎就只以物质文明为准,这虽然是由于当时落后的物质生产原因,但应该说极端排除精神意义是不理性的。馬克思和恩格斯总结了精神文明对物质文明关系时认为二者不是绝对矛盾而是相对矛盾,指出人类长期地极端夸大私人创造力的恶果是使剥削阶级越来越“把人的尊严变成了交换价值"(见《共产党宣言》马克思恩格斯选集第一卷253页),指出当前的生产社会化已随着大工业发展而开始遍及全世界,私人对人类生产的贡献虽然重要但其重要性应该让位于集体的贡献。\
    馬克思和恩格斯是处在人类对公有与私有谁合理的争论时期,从而全面深入地研究了人类社会。
认为造成阶级分化有两种“表面原因",一是生产资料共有情况下的脑力劳动与体力劳动分工这样的第一种分工所造成劳动力之间的价值差,家庭内的分工类似于这种分工;二是由第二种分工即地域差异或其他原因使生产必须各自为政,从而形成“资源分割的分工",在分割的情况下由双方产品交换形成双方劳动力的价值差。第一种分工可以在分配合理的情况下变成领导与被领导的共同进行生产的纯合作关系,脑力强者多出点子体力强者多出力,不会过分否定弱者的存在价值从而阶级矛盾是可以调和的,阶级的对立变成是“相对矛盾的对立"。本节将在下述说明这第二种分工即由各自为政生产的分工,往往就由于交换的公平性会发生变化从而产生矛盾的绝对性。
 
    上述两种的阶级分化表面原因,或交错或同时地起作用,而且是互相加强的作用。但其实质的产生分化的原因是极端否定人类物质文明进步的连续性和基础性,反而极端肯定个人在生产的贡献,更关键的极端肯定方法是通过产品交换这种购买行为把对方产品所含精神成果变成了似乎不动的物质,即变为本方或本人的私产。由于历史上这种长期的不理性导致大多数人逐渐地由困苦而变卖仅有的资源,他们不得不以出卖自己的劳力为生。
 
     阶级分化有客观原因和历史原因,一方面在落后年代食物短缺,人的劳动能力其物质保障至为重要,计算报酬一般以劳动的体力为准就是把生产推动力看成只有物质力而忽视人的作用,尤其忽视人的精神力的理性作用。
 
    构成阶级分化表面原因的上述第二种分工,其客观情况是世界资源大多未开发的“无主状态”,先来后到或谁近谁得成为当时的私有者法权理论。于是在双方互不承认资源共有性的情况下尽量压低对方产品科技含量价值并以本方的简单劳动去计算对方产品价值的。产品的交换价格就是双方以物换物的形式,这里真的就是“精神变物质"的过程,完全忽略了对方人们的精神力是自己使用他们产品的基础。
 
    马克思主义至十九世纪中叶才出现,人们才知道公有制的合理性根源于物质文明发展的连续性和他人的精神力参与的基础性。在生产落后丶交通和交往手段亦落后时期,把公有资源分散处理可以发挥私心增加生产,即使人群内产生互相剥削亦是必要的。在物质缺乏的现实情况下,一个部落或民族的集体生存不但需要内部的公有制措施反对阶级分化,而且又要允许阶级分化所促成的私人劳动积极性的存在。
 
    即是说落后时期以物质文明带动精神文明在现今回头看仍是明智的。为什么几千年来人类各处都是少数人统治多数人的“右"的社会?一是确实需要少数人的创造力,二是因为统治者实行对下层人民让步的政策可使原来上升了矛盾绝对性的阶级矛盾有着转化为“相对矛盾"的可能,从而实现社会和谐就有可能。这里需要补充说明上述提到的由资源分割而交换产品出现的“矛盾的不调和性“,它主要由分化过程的互不承认资源共有性而引起。产品交换只能说相对公平,就是因为落后时期“交换利益"明显地只能倾侧于其中一方而没有“双盈"。交换中不只把体力中的精神而且把累积下来的智慧统统作为物质购买为私有的资本,资本就成为用以剥削他人劳动的东西。落后时期的社会领导者若能保障全体人民生活的基本物质需求,人民才会觉得剥削者只是生产的领导者而没有你死我活的绝对矛盾。
 
   指望剥削者发善心就不是理性的社会,马克思主义的初衷就是相信人类最后必形成全球性的由无产者先锋队组织领导而实现人民大众掌权的“合理左倾"的共产主义社会,这样的社会才会彻底和谐。
 
     然而马克思主义关于实现公有主导而促进人类精神发展的“生产社会化原理"至今被许多人怀疑,原因主要有如下两点:
 
    一,多数人认为历史的公平合理是绝对不变的,因为最初的生产是分散的,基本只是为了物质上的谋生存需求而创造财富的,在极端困苦的环境中急切地把做成的产品供人们使用,于是很少考虑交换的公平问题的变化更加不考虑有精神成果的连续性问题。这里还有交换前已经完结了一段精神发展过程的客观事实原因,这事实之后的交换产品,虽然其“以物易物"等于否定生产中的精神力作用而只承认劳动中体力的物质力作用似为不妥,但这种“物化式交换”确是在精神力发展的阶段完成后进行的从而又似乎合理的。在人们没有认识之前产品就只能作为纯粹的物质,物质掩盖精神的假象使人们不懂得“精神变物质"的害处。几千年来就是在这样的认识水平上形成了商品经济,并且起着“以物质文明带动精神文明"的进步作用,商品的历史功绩应被认可,其否定精神力发展的连续性这样的缺陷亦可认为是落后年代的需要。
 
   二,落后年代必是“精英年代”,即英雄被误当为历史主人的年代,这因普遍的无知显得能人创造非常重要。这种落后情况必形成强劲的私有制其激励着私有者夸大自己积累财富的作用,以财生财的社会思潮兴起,往往只讲“无钱万万不能"而不讲“钱不是万能"。私有者多数是唯心主义者,把自己的运气看作是天注定的。马克思就在其《黑格尔法哲学批判》导言中说:“德国国王宣布人民是他的私有财产",指的就是私有者的私欲可以膨胀至极。资产阶级在夺取封建主的权力时反对国王的“普天之下莫非王土"的缪论而主张土地买卖自由,但在资产阶级革命成功之后又说“生产主要由我的资本作贡献"。这个几千年的“精神力被物化”的原因是各代私有者已经用金钱购买了参加生产的所有精神力,并且形成了顽固的“私有财产神圣不可侵犯"的“法理观念"。这里可以看到“历史的无奈",就象俄罗斯民歌《三套車》所唱:可恨那财主把它买了去,于今后苦难在等着它。
 
    虽然商品交换有着必然先行性和正反作用两面性从而不可简单否定,因此只能用理性的办法消除其“把精神变物质的弊病"。而要做到既鼓励创造精神又不致于制造那种“培养私有制的温床",起码需要如下两个《避免精神被购买的社会条件》:一是人们衣食无忧条件即物质文明发达的条件,二是人们思想觉悟条件即人们的观念都以劳动创造作为人生最大乐趣的条件。要达到这两个条件尤其第二个谈何容易?因为私有者的阶级本性即贪婪性是几千年形成的。人类的私心来源于动物的生存竞争,用于发展人类社会物质文明在今天来说是不够理性的。
 
    通过购买行为把人类精神成果转化为资本的物质力,是私有者用以进行“生存竞争"的并不明智之举,因为他的纯为赚钱的目的必然造成他人日益贫困的恶果。马克思和恩格斯在《费尔巴哈》一文中指出“一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾",实际上说明了因为私有者之间的“竞争交往”是不可调和的,这才造成人群分成阶级而对抗,才造成国家之间的战争,才造成国际资本集团之间进行所谓的“颜色革命",竞争的结果是最底层人民“于今后苦难将等着他”。
 
     我国解放后在党领导下成功实现过《避免精神被购买的社会条件》中的第二条件,就是共产党员共青团员带头克服困难不计报酬建设社会主义的精神,造成了良好的社会风气,也实际创造了不少物质财富而支撑了中国革命,说明出尔公心才是创造财富的最大动力。所以说若非私欲膨胀,人的物欲就不会离开“物质底线"很多的,《避免精神被购买的社会条件》中的第一条物质保障条件可以随着人们减少私心而降低。
 
    马克思和恩格斯所处的时代已是大工业兴起的时代,他们看到物质文明的大发展与工人阶级的困苦形成的巨大反差,并且从唯物辩证法的研究中深知现实的资本主义其“生产社会化”已经发展到不能被掩饰的地步,而社会的分配原则还是令无数工人苦不堪言。当时马克思主义的很多文章批评资本家只顾自己舒服地赚钱而不顾工人钱少了还受劳累。尽管当时很多人发明了减轻工人劳苦的机器,但对其中大部分提高生产率仍不显著的发明,资本家是置之不理的,这是由于经济兴旺期工人工资低而不显示这些发明其“市场地位"资本家就认为不赚钱。待到出现经济危机工人要求增加工资而罢工时资本家就起用这些被他“雪藏"过的发明来对付工人的斗争。对此,马克思和恩格斯在《共产党宣言》这样写道:“机器的日盖迅速的和继续不断的改良,使工人的整个生活地位愈来愈没有保障"。他两人大声疾呼要还普通人一个公道而提出“生产社会化公有制原理",这对于“私人创造合理性原理"来说是矫枉过正的但仍是当时的革命需要。
 
    时至今日世界的物质文明已经长足进步。各国政府都关怀着生活贫穷的下层人民故而不能说资本主义国家内就没有社会主义的东西。但是应该看到贫穷现象出现的客观原因是次要的,人为的主观原因是主要的。人为因素之一是贫穷人群没找到“商机"而不能发展,更是因为没有看到“普通人精神力的价值",除了社会上不合理的制度原因主要还是自己不拯救自己造成的,依靠人家施舍就没有人的自立精神。人为因素之二,就是“商机“根源于私有者竞争,就是根源于“精神被购买"而使得社会购买力集中于富裕人群。
 
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